查理斯也是会射箭的，自然答应，于是，队伍里又多了不少西洋年轻人。
这一群人，大概依尔哈年纪最大，瞧着个顶个儿的青春洋溢，年纪稍大的，都不好意思加入。
德亨远远的看着一起玩耍的少年人们，不由感慨道：“小孩子们都不愿意跟我一起玩儿了。”
永琏和弘晟带着一群差不多年纪来自各家王府的玩伴路过，闻言不由道：“阿玛，你跟我们一起玩儿吧，我们不嫌弃你。”
弘晖捧腹大笑，德亨顿时黑脸，问他道：“整日里瞎蹿，先生留的作业你都做完了吗？”
永琏扔下一句：“阿玛你好讨厌！”拉着弘晟跑了，其他小伙伴也都嘻嘻哈哈的跟了上去。
“哎哟哎哟……”弘晖笑的不行，说德亨道：“你也有今天啊。”
德亨不由委屈问道：“我现在真的让人讨厌吗？”
弘晖摇头，笑道：“你是神威日盛，大家在你面前束手束脚的放不开，才不敢跟你凑近乎的。背地里都不知道怎么推崇你呢……”
正说着，允禩带人匆匆过来，两人住脚等他走进，见他手里拿着一份报纸，等他开口。
允禩喘了一口气，将报纸给两人，指着其中一篇文章，忧心忡忡道：“你们先看一看吧。”
第432章
这是一篇, 煽动性及强的…忧华夷之分文章。
文章先是以孔子的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”开头，表明礼乐文明高于君主统治的论点。
这句话的意思是, 夷狄之邦有君主统治，但缺乏礼乐之序列，不如华夏正统，即便失去了君主, 但因有相同的文化，说着相同的语言，读着相同的书籍，作着一脉相乘的文章，仍旧可以以此来维持社会秩序，重立新的君主。
这是从开头就明确表明，满人和汉人，是完全两个不同的群体, 汉人虽然失了重器, 但汉人并不散，因为有文化的传承, 所以他们天然的就是一个统一的整体。
这是高于君主统治的。
因此，满人虽然坐在了皇位上，但仍旧不能算是他们的君主。
满人是夷狄，夷狄之暴戾残忍无序，堪比畜生。
然后就是细数满清入关时候，在华夏这片大地上犯下的累累罪行。“扬州十日”, “嘉定三屠”, 剃发易服, 试图陨灭汉家衣冠传承。
这一部分, 大段大段充斥着“夷狄异类，詈（li）如禽兽”，“中原陆沉，窃居神器”，“天震地怒，鬼哭神号”这样的字眼，极具煽动性和鼓动性。
就算是没经历过当年的当下年轻人，读到这里，看到这样的字眼，也能想象到当年惨绝人寰的悲壮和惨烈，然后热血沸腾，激愤咒骂，感同身受，极具认同感，然后想要做些什么来发泄。这就是被引导了。
然后发出愤慨质问，为清廷做官的汉臣，前人逝去才一甲子，后人就卑躬屈膝奉夷狄为主，甘为猪狗，简直数典忘祖，可还记得自己读的是圣贤书吗？
一般像是允禩这样的满洲当权者，读到这里，就已经脑仁充血，下令去找到这个写文章的人，然后抓来五马分尸了。
因为，真的，骂的太脏了，扒祖坟鞭尸的那种。
德亨读到这里也挺感慨，五味陈杂的。
其实从顺治朝，到康熙年间，再到雍正朝，文字狱一直都存在，但都是编写文学作品，以此来哀叹悼念前明，表达对当下夷狄当政的不满。
比如《桃花扇》，比如作怀古诗，比如做画题词，比如写日记随笔。
查嗣庭案最终给查嗣庭定罪，就是雍正帝从查嗣庭的行礼当中翻出了他写的笔记，雍正帝逐字逐句的将之“释义”，非要将之向“反清”言论上去靠。最后查嗣庭死在狱中，查氏一族砍头的砍头，流放的流放，驱逐的驱逐。
但其实，若是新王朝不是满人建立的，仍旧是汉人建立的，比如说李自成，这些汉人就不会怀念前明吗？
就对当下的怀才不遇和遭受的不公平待遇满意吗？
只要还有人，还有秩序，不论是那一种秩序，高明的也好，先进的也罢，都会存在阶级差异，都会存在贫富不均，都会有成功者、得意者，相对的，自然也就有失败者、失意者。
怀念前明的，基本上都是失意者，不平者。你看哪个混的春风得意的还去写这种臭屁文章？
美酒佳人拥抱享受还来不及呢。
在德亨看来，这些都只是处世不能明达，输给别人的失败者的无病呻吟罢了，完全不用理会，这种人在历史上多了去了。
像李白，人家文采斐然，会写让人拍案叫绝的诗句，所以成为诗仙流传下来被今人所知，那些没有流传下来的，只能无声无息的消逝在历史长河中了。
诗仙只有一个，多的是如蝼蚁的芸芸众生。
但康熙、雍正他们不这么认为。
康熙父子两个学汉学，所以，他们明白孔子所说的“夷狄之有君，不如诸华夏之亡也”这句话到底是什么意思，并且，他们认同。
一旦认同了这种论调，他就会站在这个立场上去反思自己：我们，确实是窃居了神器的夷狄啊。
就会害怕，会恐惧，会未雨绸缪，会反击。
所以他们才会去禁止、驱逐提出这种言论的读书人，并推崇程朱理学的“忠君”高于一切的言论来治理汉人。
简单点说就是，满清皇帝，将自己给绕进去了。
在德亨这种从小不学四书五经孔夫子言论的人，就有一种“老子天下第一就是天下第一，不服你来咬我啊”的理所当然感，这是一种胜利者的姿态，坦荡又无畏。
所以，他在看待这种言论的时候，就是“哟，你个失败者，输不起是吧”看笑话的态度。
所以他不为所动，只是觉着写文章这人煽动人的情绪有两把刷子，是个搞新闻的好苗子。
然而，他不为所动，弘晖可是气坏了。
他的父祖做皇帝的时候，他可以当旁观者，等到他自己做了皇帝，他对这种言论就完全不能忍受一点。
这就是次位和主位的区别。
朕这个皇帝殚精竭虑，让你们汉人过的更好，让这个国家更加富足强大，你们这些不识好歹的，却写文章骂朕是畜生。
你们的良心呢？
被狗吃了吗！！
弘晖气的拿着报纸的手都颤抖了。
德亨发觉到了，忙握紧他的手，道：“莫要被牵引了。”
弘晖怒道：“你都不生气的吗？都指着你的鼻子骂你的祖宗畜生不如了，你怎么还这么淡定！”
德亨：……
德亨皱眉道：“那不就是让那些人得逞了？你认为这上面说的对吗？”
弘晖：“狗屁不通，粪厕之言！！”
德亨：“那不就行了。”
他从弘晖手中拿过报纸，继续往下看。
弘晖：……
弘晖气的眼前发花，被太阳一晒，身体就有些受不住的摇摇欲坠。
允禩忙扶住他，担心问道：“皇上，您没事儿吧？”
德亨暂且放下报纸，将他带到一个亭子里，让他先缓缓，自己坐在一旁继续往下看。
德亨忽略诸如“禽兽”这等骂人的话，“窃居”这等不明历史屁股坐不正的话，“天震地怒”这等硬将自然灾害往上天示警上靠的话，将视线定格在其中一段。
这是在分析、批评前明之失的。
“……明之失，不在文字也，其坏在人心风俗……学风败坏，士林寡廉鲜耻……王学空洞乏轮，乃思想毒瘤祸根……”，造就了一批“庸腐之儒”，主张“经世致用”，探讨“生民祸乱之源”，以期“正人心”，“救风俗”……
将明朝的官员们大批特批的一番，转而又引到今科上来。
今“恩科变革”，有“经世致用”之相，然“华夷之分仍在，我等汉民该何去何从……”
这就有些意思了。
文章作者充分肯定了今上革新作为，但对华夷之分，仍旧心存忧虑，在一朝存在两治的情况下，不管再怎么变革，汉人真的能有出头之日吗？
文章最后，以孟子的“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”做结尾，表明了对华夏文明的自信和优越感。
不知道是在警告满清当权者，还是在给自己打镇定剂和兴奋剂，期待华夏“吞噬”掉满清那天。
对此，德亨不自觉的笑了一下。
弘晖一直在观察他的面部表情变化，看到他居然在笑，顿时更气了：“你还笑，你还笑，你是怎么笑的出来的！”
德亨忙压住唇角，但看弘晖这河豚样儿，就压不住，呵呵笑道：“你先别气，看看后面，前面说那么多，其实都是铺垫，为了是后面夸你的。”
弘晖金鱼眼：….
德亨将骂人的话折上，指着后面那一段给他看，道：“你不信，看看不就知道了？”
弘晖带着不信任的低头看，允禩也凑过去看，结果：